Trang BVB1

Thứ Năm, 15 tháng 1, 2015

“Văn hóa Tấm-Cám”!

* PGs.Ts. VŨ TRỌNG KHẢI
Dân tộc nào cũng có những truyện cổ tích. Truyện cổ tích được hình thành, biến đổi theo chiều dài lịch sử hàng ngàn năm của mỗi dân tộc, rồi mới được "định hình". Khi "định hình", truyện cổ tích đã kết tinh được những giá trị phổ quát mang tính triết học, mỹ học và tâm linh mà dân tộc đó tôn thờ, trở thành một bộ phận cấu thành nền văn hoá của dân tộc đó.
Nhớ lại hồi học tiểu học, lớp 3 hay 4, sách giáo khoa tập đọc cho học sinh có truyện cổ tích " Tấm-Cám". Học sinh phải tập đọc và còn được thầy, cô giáo đọc hay kể lại nhiều lần với những phân tích "đắt giá", cố làm cho học sinh "hiểu sâu sắc" hơn những "giá trị" của truyện Tấm, Cám như : truyện Tấm, Cám phản ánh cuộc đấu tranh giữa cái "thiện" và cái "ác", giữa " chính" và " tà"; kết cục luôn có hậu là " cái thiện" thắng "cái ác", " cái chính" thắng " cái tà" bằng những âm mưu lừa gạt và hành vi độc ác, giống như cách hành xử của “cái ác”, nhưng không bị lên án! Mỗi khi đọc hay kể đến những lần cô Tấm bị mẹ, con cô Cám bày mưu lừa gạt, hãm hại, máu căm thù trong tôi lại sôi lên sùng sục. Ngược lại, khi đọc, hay nghe đến những đoạn “cô Tấm thảo hiền” lừa và trả thù được mẹ, con cô Cám, cũng bằng những thủ đoạn, mưu mô và hành vi độc ác tương tự như mẹ con cô Cám, thì lòng tôi lại hả hê, thích thù vô cùng! Đến đoạn kết, cô Tấm lừa được cô Cám nghe theo lời mình, tắm gội bằng nước sôi để trắng da nên bị chết; cô Tấm băm xác cô Cám để làm mắm, gửi về “biếu” mẹ cô Cám, thì sự độc ác của câu truyện đạt đến tột đỉnh, nhưng bọn trẻ và có lẽ cả người lớn, lại vui mừng, sung sướng cũng đến tột đỉnh!??

Bây giờ nghĩ lại thấy rùng mình, không hiểu nổi tại sao mình lại có tình cảm căm thù và hả hê đến tột đỉnh như thế khi đọc truyện Tấm, Cám?? Cả câu truyện là một chuỗi những âm mưu lừa gạt, những hành vi trả thù độc ác, “lấy oán trả oán”, không có điểm dừng. Đúng là “thù muôn đời, muôn kiếp không tan; “căm hờn lại giục căm hờn, máu kêu trả máu, đầu van trả đầu” (Tố Hữu). Tuy vậy, trong lịch sử dân tộc ta, đạo Phật đã tồn tại gần như quốc đạo trong suốt gần 400 năm dưới 2 triều đại Lý, Trần, với triết lý “lấy ân báo oán”, hòng chặn đứng chuỗi âm mưu lừa gạt và hành vi độc ác của con người. Muốn lấy ân báo oán, con người phải biết sống khoan dung. UNESCO (1995) quan niệm “khoan dung là hài hòa trong khác biệt; khoan dung vừa là bổn phận đạo đức, vừa là một đòi hỏi pháp lý và chính trị”. Tuy coi đạo Phật gần như là quốc giáo, nhà Trần vẫn tôn trọng các tôn giáo khác. “Tam giáo đồng nguyên”, Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo cùng tồn tại bên nhau, không kì thị, bài xích nhau. Hơn thế nữa, sau khi chiến thắng quân Nguyên-Mông lần thứ 3, vua Trần Nhân Tông không những không đọc mà còn buộc đốt bỏ tất cả những đơn thư tố cáo, vật chứng kết tội một số quan chức đã đầu hàng, thậm chí làm tay sai cho giặc, rồi tha cho viên quan Hoàng Cự Đà đã trốn chạy quân Nguyên….. Sau sự kiện này mấy trăm năm , tổng thống Hoa Kì Abraham Lincol cũng có hành vi tương tự khi kết thúc cuộc chiến Nam-Bắc Mỹ mà phần thắng thuộc về các bang miền Bắc do ông lãnh đạo.

Sự khoan dung, vị tha trong lịch sử Việt Nam có lẽ đạt đến đỉnh cao dưới thời vua Lê Thánh Tông, thể hiện trong bộ luật Hồng Đức. Luật Hồng Đức không những miễn tội cho những kẻ không tố cáo người thân (ông bà, cha mẹ, vợ chồng, anh, chị em ruột) phạm tội, mà còn cấm con, cháu tố cáo ông bà, cha mẹ khi họ phạm tội, trừ tội đại nghịch, giết người thân một cách độc ác; con cháu có nghĩa vụ che dấu tội cho ông bà, cha mẹ.

Đó là những điểm sáng văn hóa trong lịch sử hình thành và phát triển dân tộc và nhà nước Việt Nam. Nhưng cũng rất tiếc là phải thừa nhận rằng triết lí sống lấy oán trả oán vẫn lấn át triết lí sống lấy ân trả oán trong suốt chiều dài lịch sử Việt Nam. Lừa bịp và dối trá, căm hờn và trả thù một cách độc ác, nói gọn là “dối trá và độc ác” có thể được định danh là “Văn hóa Tấm – Cám”.

“Văn hóa Tấm, Cám” có lẽ bắt nguồn sâu xa từ văn hóa làng Việt . Có thể khi mới ra đời, truyện Tấm-Cám chỉ phản ánh khát vọng chiến thắng cái ác của những người yếu thế, lương thiện , mà chủ yếu là nông dân  . Nhưng cùng với quá trình lịch sử phát triển của dân tộc Việt, nó đã trở thành văn hoá lúc nào không hay. Mỗi làng là một ” tiểu vương quốc”, “ phép vua, thua lệ làng”. Trai, gái kết hôn theo tập tục bất thành văn “trong làng, ngoài họ” (tất nhiên vẫn có ngoại lệ). Trai làng này sang “tán” gái làng kia dễ dẫn đến ẩu đả, đổ máu giữa con trai 2 làng. Trong mỗi làng, không chỉ có những vị thuộc lớp Kì, Hào, Mục hãnh tiến về mình và tranh giành vị thế, uy danh với nhau, với làng bên, mà đến tên mõ làng cũng vậy. Thằng mõ là kẻ có chức “tệ” nhất trong một làng, mà còn có cảnh “thằng mõ làng lớn bắt nạt thằng mõ làng bé”. Mõ làng lớn phải “oai” hơn, hãnh tiến hơn các mõ làng bé. Thế thì các vị Kì, Hào, Mục ở làng lớn cũng sẽ ra oai với các vị Kì, Hào, Mục ở làng bé gấp nhiều lần bọn mõ làng. Muốn tỏ ra “oai hơn” tất phải âm mưu lừa gạt và hành động độc ác theo “Văn hóa Tấm – Cám”. Người Việt từ xa xưa và dường như vẫn tồn tại đến bây giờ cái “lí tưởng”, cái mục tiêu cao nhất, gần như duy nhất của sự học là để làm quan, chứ không phải làm doanh nhân hay khoa học gia. Bởi kẻ làm quan mới có vị thế quyền hành bắt nạt người khác, ra oai với mọi người, tự hào với dòng tộc, làng nước, để “ Một người làm quan, cả họ được nhờ”. Tất nhiên, để đạt được “khát vọng” đó, từ thằng mõ đến các quan lớn, nhỏ đều phải thực hiện các hành vi “lừa bịp và độc ác”. Dường như, người ta, dù có học vấn, cao hay thấp, có địa vị hay sang hèn, đều cảm thấy sung sướng, hãnh tiến và tự hào khi làm người khác đau khổ bằng những  âm mưu lừa gạt thấp hèn và hành vi độc ác của mình. Chả thế mà một anh dân phòng, giữ trật tự ở chợ, lại dám vặn cổ một người bán hàng rong; Một viên cảnh sát giao thông dám đánh chết người dân ở đồn công an chỉ vì người này mắc lỗi vi phạm luật giao thông :đi xe máy không đội mũ bảo hiểm….. Bộ máy cầm quyền cai trị bằng cách làm cho người dân luôn luôn nơm nớp lo sợ trước những âm mưu lừa gạt và hành vi độc ác của kẻ có, dù chỉ một chút, quyền lực. Nhà cầm quyền dù là vua, quan dưới thời phong kiến hay quan lại dưới thời thực dân đều cai trị dân theo kiểu như vậy : Tạo ra tâm lí sợ hãi trước uy quyền, không cần biết uy quyền ấy có chính danh hay không.

Nhưng “tức nước vỡ bờ”, “con giun xéo mãi cũng oằn”, người bị cai trị đến một ngưỡng nào đó sẽ vượt qua sự sợ hãi, dám đứng lên chống lại kẻ cầm quyền. Đến lượt họ, người dân, theo “Văn hóa Tấm – Cám”, cũng dùng những âm mưu lừa gạt và hành vi độc ác để trả thù bọn cầm quyền, nhiều khi còn độc ác hơn  bọn quan lại. Sự hận thù, lấy oán trả oán của người dân đối với bọn quan lại thực dân còn tệ hại, độc ác hơn đối với bọn quan lại phong kiến. Lúc đầu sự phản kháng của người dân thường bằng những câu truyện tiếu lâm, những lời nói châm biếm, chế giễu bọn quan lại, như “miệng quan, trôn trẻ”, “cướp đêm là giặc, cướp ngày là quan”; “thằng ấy tuy là đảng viên nhưng mà tốt”; “Nó tuy là giáo sư, nhưng mà giỏi”…. “Nó tuy là giám đốc, nhưng biết thương người lao động”…..Nhưng khi đã vượt qua sự sợ hãi, sự uất ức của người dân biến thành những hành động độc ác, như “Trí, phú, địa, hào: Đào tận gốc, trốc tận rễ”, cất lên lời ca đầy hãnh tiến “thề phanh thây, uống máu quân thù; đường vinh quang xây xác quân thù” (Văn Cao). Tuy thế, dân tộc Việt Nam cũng đẻ ra những trí thức tinh hoa, thấy được tai hại của “Văn hóa Tấm ,Cám”. Phan Chu Trinh và nhóm Nguyễn Ái Quốc ở Paris đầu thế kỉ 20 đã kế thừa văn hóa đạo Phật thời Lý-Trần, kết hợp với văn hóa phương tây “Tự do, bình đẳng, bác ái”, không muốn dùng bạo lực, đổ máu của người dân để có độc lập dân tộc, nên đưa ra khẩu hiệu “Pháp-Việt đề huề”, “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh”. Điều đáng tiếc là, người Việt rất kính trọng chí sĩ Phan Chu Trinh, hàng vạn người dân đã dự lễ tang cụ ở Sài Gòn năm 1926, nhưng lại không chấp nhận tư tưởng của cụ. Phần lớn người Việt cho tư tưởng của cụ Phan Chu Trinh là cải lương, là ảo tưởng….Vì thế, Tản Đà đã phải thốt lên “ Dân hai mươi triệu, ai người lớn/ Nước bốn ngàn năm vẫn trẻ con”. Họ đã dùng bạo lực để có độc lập dân tộc, mặc dù phải hy sinh tính mạng đến mức “núi xương, sông máu”, “dù có phải đốt cả dãy Trường Sơn” (Hồ Chí Minh). Nhưng khi đã thoát khỏi ách nô lệ thực dân, người ta lại tự đeo vào cổ gông cùm mới, đậm “Văn hóa Tấm – Cám”, thằng mõ làng lớn bắt nạt thằng mõ làng bé. Vì thế , lí thuyết đấu tranh giai cấp, đấu tố địa chủ diễn ra không chỉ trong mỗi làng mà cả trong mỗi gia tộc, đến mức “Ông không phải là bố tôi” (Lưu Quang Vũ). Người ta hô hào :
Giết, giết nữa, bàn tay không ngừng nghỉ
Cho đồng ruộng lúa tốt, thuế mau xong
Cho đảng bền lâu, cùng rập bước chung lòng
Thờ Mao chủ tịch, thờ Xít ta lin bất diệt (Tố Hữu)!

Trong cải cách ruộng đất 1953-1956, con đấu tố cha mẹ, vợ đấu tố chồng, kẻ mang ơn bịa đặt tố cáo người gia ơn…. diễn ra phổ biến mà điển hình tột bậc là vụ đấu tố, xử bắn bà Nguyễn Thị Năm ở Thái Nguyên năm 1953. Theo cuốn sách “Lịch sử kinh tế Việt Nam 1945-2000” của Viện kinh tế học Việt Nam, trong cải cách ruộng đất, có tới 586.000 nạn nhân bị xử lí, 172.008 người bị giết, trong đó oan sai là 123.266 người, chiếm 71,66% số người bị giết. Lưu ý là người bị giết oan sai là theo tiêu chuẩn của nhà cầm quyền. Luật hình sự 1985 qui định con cháu phải tố cáo ông, bà, cha, mẹ, vợ chồng phải tố cáo nhau, khi cho là họ mắc tội. Lòng khoan dung, nhân bản của bộ luật Hồng Đức thời Lê Thánh Tông bị xóa bỏ. “Văn hóa Tấm – Cám” vẫn có giá trị phổ quát, trở thành mảnh đất màu mỡ cho sự phát triển nhanh chóng của học thuyết “đấu tranh giai cấp, với tư cách là động lực của sự phát triển xã hội”. Bởi, theo Các –Mác, trong Tuyên ngôn của Đảng cộng sản 1848, “suy cho đến cùng, lịch sử loài người là lịch sử đấu tranh giai cấp”. Và kết quả cuối cùng của đấu tranh giai cấp tất yếu phải là sự thiết lập nhà nước chuyên chính của giai cấp vô sản, không phải là nhà nước của toàn dân, do dân, vì dân”. Vì thế, trong những năm 1952-1954 ở Việt Bắc, giới trí thức đi kháng chiến phải “chỉnh huận” để giác ngộ lập trường giai cấp công-nông, tự nguyện “đầu hàng giai cấp công-nông”, tự lên án cha mẹ, bản thân mình là thấm đậm nền giáo dục thực dân, làm công trong bộ máy cầm quyền thực dân là phản cách mạng, có xưởng máy, đồn điền là bóc lột, học vấn càng cao, càng nhiễm độc văn hóa của thực dân, phong kiến, chỉ thích hưởng thụ cá nhân, không dám dấn thân. Ai không “tự ngộ”, tự “xỉ vả” mình thì các đồng chí sẽ giúp mình giác ngộ, bằng những ngày dài, đêm thâu thực hiện phê bình, kiểm điểm theo kiểu đấu tố xỉ vả nhau. Không tự tìm thấy khuyết điểm của mình là ngoan cố, không thành khẩn, chưa giác ngộ giai cấp, là tiểu tư sản, phải cố nghĩ ra khuyết điểm để chứng tỏ mình đã thấm nhuần học thuyết Mác-Lenin, Mao Trạch Đông….

Sau 30/4/1975, “bên thắng cuộc” (Huy Đức), đã cất những lời ca hào hùng, kiêu hãnh, sảng khoái, hân hoan….”Như có bác Hồ trong ngày vui đại thắng” (Phạm Tuyên), “Đất nước trọn niềm vui” (Hoàng Hà), “Tiếng hát từ thành phố mang tên Bác” (Cao Việt Bách…). Niềm kiêu hãnh ấy và “Văn hóa Tấm-Cám”  đã dẫn đến những chính sách bịp bợm và trả thù độc ác đối với “bên thua cuộc”, như chính sách  cải tạo mà thực chất là tù không án đối với những người đã tham gia vào bộ máy cầm quyền của “bên thua cuộc”, thực thi chiến dịch X1, X2 đối với tư sản, tiêu diệt tầng lớp doanh nhân văn minh vừa mới hình thành trong nền kinh tế thị trường, để sau đó hơn 10 năm (1986) lại bắt đầu mở ra kinh tế thị trường hoang dại, hình thành một tầng lớp doanh nhân thân hữu,lien kết  với những kẻ thoai hoa trong bộ máy cầm quyền, tạo ra các nhóm lợi ích kiểu mafia, chuyen “buon co che,chinh sach”,thay vi buon vua nhu La Bat Vy ngay xua ,dẫn đến quốc nạn tham nhũng không thể khắc phục được, đến những vụ cướp đất, làm bần cùng hóa nông dân, gây nên những “núi” oan ức thấu trời cao, cùng đất kiệt.

Bên cạnh nền “Văn hóa Tấm-Cám”, cũng có điểm sáng tuy chỉ le lói của văn hóa khoan dung, nhân bản. Văn nghệ sĩ chân chính và tài ba là những con chim báo bão, dự đoán tương lai phát triển của mỗi dân tộc. Năm 1976, bài ca “Mùa xuân đầu tiên” của Văn Cao ra đời là một trong những tia sáng le lói ấy. Hình như ông đã sám hối, khi cất lên lời ca :”Từ đấy người biết quê hương, từ đấy người biết thương người; Từ đấy người biết yêu người” trong giai điệu valse nhẹ nhàng, du dương, êm đềm, đầm ấm.” Mùa xuân đầu tiên” lại là sự kết thúc của quá trình tự ngộ của Văn Cao, của dân tộc, đi từ triết lí lấy oán trả oán, “thề phanh thây uống máu quân thù”, “đường vinh quang xây xác quân thù” đến triết lí khoan dung “người biết thương người, biết yêu người”. Chính vì sự “mơ hồ lập trường giai cấp,”nhưng đậm tính nhân loại , nên ” Mùa xuân đầu tiên” chỉ xuất hiện trên báo “Sài Gòn giải phóng” xuân Bính Thìn 1976, và phải đợi 20 năm sau, khi Văn Cao chết, nó mới được cất lên trên sàn diễn và các phương tiện thông tin đại chúng. Một chính trị gia hiếm hoi, cố Thủ tướng Võ Văn Kiệt cũng đã ngộ ra như Văn Cao khi ông phát biểu, đại ý:”Ngày 30 tháng 4 nên gọi là ngày hòa bình, thống nhất nước nhà, đừng gọi là ngày giải phóng Miền Nam. Bởi vì ngày đó, có một triệu người vui ,thì cũng có một triệu người buồn”.

Những hậu quả tiêu cực của xã hội ta hôm nay trên tất cả các lĩnh vực bắt nguồn từ “Văn hóa Tấm-Cám”. Đừng đổ cái lỗi ấy cho bất kỳ nhóm người nào, cho ý thức hệ nào. Bởi vì, dù là ý thức hệ nào, nó cũng chỉ là trào lưu tư tưởng của xã hội loài người, vốn rất đa nguyên, nhiều nhóm lợi ích….Tiếp thu ý thức hệ nào tùy thuộc ở văn hóa của mỗi dân tộc, mỗi gia tộc và mỗi con người cụ thể. Bản thân  ý thức hệ không có lỗi. Nhóm người nào, dù có ý thức hệ quốc gia hay quốc tế cộng sản đều là một bộ phận của dân tộc Việt, là kết quả của hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước, của quốc gia Việt Nam, đều là “con Lạc, cháu Hồng”. Tại sao các nước quanh ta, như Thái Lan, Malaysia, Indonesia, Myanmar, India…., họ không tiếp thu học thuyết đấu tranh giai cấp?? Không dùng bạo lực để chống bạo lực? Chính quyền của họ không được đẻ ra trên nòng súng như Mao Trạch Đông nói?. Không lấy oán trả oán? Nhưng cuối cùng, hiện nay, họ không những giành được độc lập dân tộc trọn vẹn, mà còn phát triển, hơn ta nhiều lần, về mọi mặt. Rất tiếc là đã có một Mahatma Gandhi, một Nelson Mandela của Việt Nam, là Phan Chu Trinh, nhưng dân ta lại không chấp nhận tư tưởng của ông, nên đã không đạt được thành tựu như India và Nam Phi.

Nhưng lịch sử không có “chữ nếu” hay “giá như”. Sự kiện lịch sử chỉ diễn ra một lần duy nhất, tuy rằng người ta có thể viết nhiều lần về cùng một sự kiện ấy, dưới góc nhìn khác nhau. Phê phán nhau lúc này là “xa xỉ”. Phải trở lại tư tưởng Phan Chu Trinh: mọi tầng lớp xã hội sống đề huề trong khoan dung, khai dân trí, chấn dân trí, hậu dân sinh. Có dân trí và dân khí cao, con người sẽ vượt qua nỗi sợ hãi, để xây dựng lại đất nước từ nền móng, theo xu hướng thời đại, hội nhập với thế giới văn minh. Bởi dân nào chính phủ ấy, chứ không phải ngược lại. Cho nên  tầng lớp trí thức tinh hoa phải dấn thân trong sự nghiệp khai dân trí, xóa bỏ “Văn hóa Tấm –Cám”, xây dựng văn hóa khoan dung, nhân bản, mọi người đều thắng. Hãy khép lại cánh cửa của quá khứ hàm hồ [Dương  Thu Hương] và mở ra cánh cửa của tương lai nhân bản và dân chủ cho Việt Nam. Nelson Mandela, sau 27 năm bị tù đày, đã rất chí lí và sâu sắc, khi nói, đại ý: “Bước ra khỏi cánh cửa nhà tù, nếu tôi vẫn mang theo lòng hận thù, thì tôi vẫn là một tù nhân”. Hòa giải, tha thứ và khoan dung để cùng nhau xây dựng lại (reengineering hay perestroika, không phải tái cấu trúc- restructuring) đất nước về mọi mặt kinh tế, xã hội, văn hóa, môi trường tự nhiên và nhân văn. Đó là con đường duy nhất đưa Việt Nam đến vị thế sánh vai cùng các nước phát triển trong khu vực và thế giới.
P/S : Không có quốc gia nào chọn được quốc gia láng giềng. Không con người có thể chọn được sắc tộc, dân tộc và cha mẹ. Nhưng con người có thể chọn được quốc tịch. Mà những con người có khả năng tự chọn quốc tịch cho mình hầu hết là người thông minh thuộc giới tinh hoa, là nguyên khí của quốc gia. Thế hệ hôm nay phải làm hết sức mình để con cháu chúng ta không buộc phải chọn cách “bỏ phiếu bằng chân” [Ly.dai ngu] để thay đổi quốc tịch của mình.
Tháng 1/2015
V.T.K ( Tác giả gửi BVB)
-------------

11 nhận xét:

  1. Trong các nhà thơ , có lẽ " nhà thơ Tố Hữu " là nhà thơ " khát máu " nhất trong các nhà thơ giai đoạn " kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ " ! Và có lẽ chính vì vậy đất nước này , dân tộc này đã phải " xương chất thành núi , máu chảy thành sông " , danh sách những " bà mẹ Việt nam anh hùng " dài đến bất tận ! Bởi các ông bà " cộng sản " luôn coi " thơ - thứ vũ khí sắc bén " nên đã có những ông nhà thơ " khát máu " như Tố Hữu ( thậm chí ông còn chia quả tim của ông " thành ba phần tươi đỏ " kia mà ) . Thật kinh khủng với những con người - chủ nghĩa cộng sản !!!

    Trả lờiXóa
  2. Tố Hữu, Xuân Diệu - hai nhà thơ khát máu:
    https://vi-vn.facebook.com/viettan/photos/a.10151333017390620.561958.35182380619/10153205748315620/

    Trả lờiXóa
  3. [“Tam giáo đồng nguyên”, Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo cùng tồn tại bên nhau, không kì thị, bài xích nhau.] - Cầu này sai hoàn toàn. Riêng chữ “đồng nguyên” nên hiểu thế nào cho đúng? “nguyên” là “kỉ nguyên” hay là “nguồn”, vì tôi không có bản Hán Nôm và ít hiểu biết Hán Nôm. “Cùng tồn tại bên nhau và không kì thị, bài xích nhau” thì sai hoàn toàn. Thuở xa xưa đã có bức biếm hoạ Tam giáo đồng nguyên. Họ kì thị, bài xích nhau, nói ít hiểu nhiều qua bức biếm hoạ đó. Và, cho đến ngày nay vẫn bài xích nhau, ví dụ: Bên Lão hay nói: “Thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa” – ý rằng không chịu lao động kiếm sống, kể cả cho bản thân, trốn việc đời vào chùa đi tu thì dễ ợt. Không có trách nhiệm, không chịu trách nhiệm với đời, với tổ tiên nòi giống, chủng tộc. Không thờ cúng tổ tiên cha mẹ mình mà luôn miệng dạy đời ”uống nước nhớ nguồn”. Nếu trở thành quốc đạo thì dân ta bỏ hết tổ tông à? Là GS TS thì hãy có ý kiến trách nhiệm với dân tộc theo phẩm hàm chứ!!! Còn cũng như TS giấy thì thôi không bàn!
    Còn một số có phẩm hàm cao mà bê về cho dân thờ theo cách u mê thì cũng không bàn nốt.

    Trả lờiXóa
  4. Hay...! Đau sót...!
    -Giới làm ăn được trong nông nghiệp (Địa chủ), trong công nghiệp và kinh doanh (Tiểu thương, tư sản)
    -Những người trong Tự lực văn đoàn, Nhân văn-Giai phẩm
    -Những người bị quy là Xét lại
    -Những chức sắc trong: Chế độ phong kiến cuối cùng, chế độ VNCH
    Đã được hưởng văn hóa Tấm Cám.
    Một "Bí quyết" để vượt qua nhỏ nhen ấy là luôn nhớ rằng:
    -Không biết không có tội
    -Hành động chỉ để bảo vệ tính mạng khi không thể làm khác cũng không nên bắt tội
    -Người đã nhận ra và thay đổi thì phải xóa tội
    Với những người đã góp phần gây ra, đã dung dưỡng văn hóa Tấm Cám thì sao..?
    Cũng như vậy:
    -Không cầm tù ai đó như họ đã cầm tù Văn Cao, Trần Dần, Hoàng Cầm, hữu Đang và thậm chí công thần cứu nước.
    -Không cần chôn sống họ xuống ruộng rồi cho bừa đến chết
    -Không lấy của cải do công sức họ làm ra
    -Không cần nhiếc móc chửi bới họ
    -Không bắt họ vào "Trại cải tạo" hay lênh đênh giữa biển khơi

    Chỉ cần ở họ một lời thú tội thực lòng để ngay sau đó lại tôn trọng và chung sống hòa bình với họ!

    Thật buồn khi khó lòng chối cãi: Văn hóa Tấm Cám đã ngự trị VN quá lâu...!

    Trả lờiXóa
  5. Thấy cái "mác" đính trên bài viết, nên xin có đôi lời :
    -Lấy cái gì mà tác giả đưa ra ý truyện "Tấm Cám" là tiêu biểu của cách sống Việt ? Tác giả có nghiên cứu kỹ về sự ra đời của câu chuyện này chưa ? Xin thưa đây là câu chuyện ám chỉ Nguyên Phi Ỷ Lan.
    -Tác giả có nghiên cứu kỹ "Đại Việt Sử Ký toàn thư", kỷ nhà Lê - mục Thánh tông Thuần hoàng đế, chưa. Chúng tôi có thiển ý, nên xem xét kỹ trước khi nêu ra một việc gì đó.

    Trả lờiXóa
    Trả lời
    1. Đây là truyện dân gian, không phải do người nào sáng tác nên không thể nói là lấy tích Nguyên Phi Ỷ Lan. Tôi đồng ý với tác giả bài báo. Khi có nhận thức được và tiếp cận với các nền văn hóa phương Tây, các truyện cổ tích, thần thoại của họ đều hướng đến cái Thiện thắng cái Ác, nhưng thắng trong sự khoan dung. Những người ác không bị giết hại một cách man rợ như Tấm Cám mà chị bị lưu đày hoặc biến thành con vật hoặc đồ vật nào đó. Chính vì thế họ luôn phát triển và đoàn kết được mọi tầng lớp dân chúng, xây dựng xã hội phồn vinh, người xấu ít dần. Còn ở ta, tôi ghê sợ đoạn kết của Tấm Cám và hệ quả của nó là bây giờ người ta chém giết nhau triền miên. Nhìn đểu,giết. Trộm cắp, giết, nhất là trộm chó, mâu thuẫn anh em ruột cũng giết, đúng là Tố Hữu đã cổ vũ "Giết không ngơi nghỉ..."

      Xóa

    2. Dung' vay, day la mot tich' chuyen Dan-gian, khong co dinh-dang' gi` toi' Nguyen-phi Y-Lan. Nguoi neu^ y-kien voi' tac-gia Bai Viet cung la nguoi can` xem lai , tru khi co dan-chung chinh-xac!

      Xóa
    3. Xin có đôi lời vói quý vị đã phản hồi ý kiến của chúng tôi ! Trước tiên xin cảm ơn vì đã quan tâm đến ý kiến này. Và chúng tôi xin được chỉ ra những điểm ám hợp trong chuyện "Tấm Cám" với Nguyên Phi Ỷ Lan.
      - Đền (còn gọi là chùa) Bà Tấm ở xã Dương Xá, huyện Gia Lâm, ngoại thành Hà Nội là thờ ai ? Đó là ngôi đền thờ bà Ỷ Lan.
      -Việc giết chết Cám có tương tự việc xúi bẩy vua giết Thượng Dương Hoàng Thái Hậu cùng 72 cung nữ vào năm 1073 không ? Thực ra Thượng Dương l đã chết oan vì lòng nhỏ mọn, tham lam của Ỷ Lan và những âm mưu chính trị. Sau Lý Nhân Tông không có con nối dõi, Ỷ Lan lúc đó là Hoàng Thái Hậu mới hối hận, tung tiền ra xây nhiều chùa chiền...vv..vv..để giải bớt oan nghiệt (cũng từ tiền ngân khố, tức là tiền thuế của dân mà thôi). Muốn tìm hiểu kỹ xin xem Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tốt nhất là xem chính văn. Thử xem xem các sử gia thời phong kiến đã bình luận thế nào.

      Xóa
  6. Phên phán văn hóa truyền thống quả là một việc khó , vì nó ra đời trong khoảng khắc lịch sử mà nhận thức của người kể và người nghe đều chấp nhận là . . . có lý ! Ngay thời điểm này đang có những quốc gia Châu Âu văn minh , nơi mà họ không hề bị ảnh hưởng bởi văn hóa " Tấm Cám " , nhưng để giải quyết vấn đề , họ cũng thực hiện phương châm : đã có Cám thì phải có Tấm ! Tôi đã nghe " Tấm Cám " từ khi chưa biết đọc , biết viết , nhưng câu chuyện này cũng không có tác động đáng kể vào bản thân . Trên cõi đời này , Thạch Sanh cũng có mà Lý Thông cũng nhiều , những " hội chứng " ở VN là thuộc về bản chất , nếu tất cả những vấn đề chưa được giải quyết và thói hư tật xấu của XH hiện nay mang đổ lên đầu Tấm Cám thì cũng hơi oan ! Đối với nhân dân thì các vị lãnh đạo sử dụng văn hóa " Tấm Cám " rất hiệu quả , nhưng với bành trướng thì không thấy các vị kể chuyện " Tấm Cám " cho bọn nó nghe ? Một nội dung để tranh luận không có hồi kết !

    Trả lờiXóa
  7. Nhầm !
    Nhầm mất rồi bác phó giáo sư, tiến sỹ Vũ Trọng Khải ơi (!)
    Bác lai nêu ra một khái niệm mới “Văn hóa Tấm-Cám”. Thôi cũng được, quyền tự do tư tưởng của từng người. Mọi người (chúng ta) nên tôn trọng tư do suy nghĩ của bác Vũ Trọng Khải.
    Tuy nhiên, có một điều cần phải nói, sao bác lại vội dự doán (có lẽ) và qui kết là “Văn hóa Tấm, Cám” có lẽ bắt nguồn sâu xa từ văn hóa làng Việt”. Dự đoán như vậy là nhầm lẫn văn hóa làng Việt và chuyện kể văn học dân gian Việt Nam. Chuyên Tấm Cám cũng lưu truyền từ đời này, năm này sang năm khác nhưng nó không phải là nền móng, cốt lõi cơ bản của xã hội, của dân tộc. Ngược lại,văn hóa làng Việt là nền tảng, nền nếp, cơ bản và cốt lõi hình thành nên đạo đức và luân lý xã hội, dân tộc Việt. Đó, nói nhầm là như vậy. Rất mong các bác hoạt động và nghiên cứu văn hóa Việt có ý kiến.
    Bác phó giáo sư, tiến sỹ Vũ Trọng Khải đã nhầm !

    Trả lờiXóa
  8. Quả là cuối cùng cô Tấm hành xử rất xã hội đen - giết người rất man rợ, không cần biết pháp luật là gì. Điều này làm cho một số người phải lắc đầu, muốn rằng trẻ con không nên đọc truyện đó, cổ vũ cho việc trả thù đầy thú tính.

    Trả lờiXóa